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2026年特集Vo.1

「相模原障害者施設殺傷事件から10年」何が変わって、何が変わらないのか？

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　相模原事件は、施設入所者の社会的有用性の欠如を理由として、その殺害を正当化し、しかも犠牲者が大量だった点に特色がある。一方、20世紀前半の近代の優生学は、遺伝学の知見を応用し、遺伝性の障害をもつ人の誕生をあらかじめ防ごうとするものである。だから、相模原事件との共通性を指摘するなら、根底に「社会的有用性に欠ける人は社会の重荷だから消去する」という発想がある、ということだろう（優生思想と言う）。 
　実は、近代以前、中世社会においても、社会的有用性に欠ける人はそれと把握され、時として重荷だと考えられた。つまりこの認識自体は一定程度普遍的である。だから、優生学の特徴は、社会的有用性に欠ける人を重荷としたことではなくて、誕生前に「消去する」という発想の実践にある。この歴史認識は妥当か。また、現代の生殖技術を用いた障害児の誕生の回避は、法や政治権力の規定によるものではなく、カップルの自己決定としてなされている。それは、近代の優生学の延長上に位置づけられるのか、それともその間に断絶があるのか。さらに、現在われわれは、「社会的有用性に欠ける人は社会の重荷だ」けれども工夫して共存する社会から、「社会的有用性に欠ける人は社会の重荷だから消去する」社会への転換の真っただ中にいるのか、それともそうではないのか。皆さんとともに考えたい。 

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「近代日本の優生学 （単行本）〈他者〉像の成立をめぐって」

科学者たちはいかに彼らを〈他者〉として措定し、手術の導入を正当化したのか? 優生学が定着していく様相を描きとった気迫の書。

＜こんな方におすすめです＞

・相模原事件と優生思想の関係を、歴史的に考えたい方
・優生学・障害・生殖医療をめぐる問題に関心のある方
・「自己決定」という言葉の意味を問い直したい方
・日本近現代史、医療史、障害学に関心のある方

本多創史（ほんだ・そうし）さん
（福島県立医科大学 教員）

　1972年東京生まれ。取り立てて得意なことも特技もない凡庸な人間なのに普通の人の嗜好や感覚にはどうしてもなじめず、社会の片隅で棲息する他なくなりました。大学四年のとき、父親が右足を切断して障害者家族に。障害がはじめて自分の問題になり、大学院では聴覚障害者の使用言語を調査しました。その後、研究の方向性を見失って焦った時期もありましたが、やがて優生学史研究を始めました。今後は、近世やそれ以前の日本の障害者のありようを明らかにしたうえで、近・現代日本における優生学・優生思想の登場と展開を位置づけてみたいと考えています。

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日　時：2025/1/8 Thu
参加費：1,500円
方　法：会場参加、またはオンライン配信（YouTube）

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